Um pacto pela
primeira infância
(Porque assinamos o
pacto)
Quando o tempo é curto, faz-se
necessário se ater as desculpas por descumprir protocolos e aos agradecimentos.
As desculpas são para as
infâncias que não conseguimos resgatar, as que ignoramos todos os dias, ou,
fazemos de conta que não vemos. Minhas desculpas a todas as infâncias
pertencentes aos povos originários, as infâncias brutalizadas e mortas, pelas
balas perdidas, pelos embargos econômicos, infâncias julgadas/condenadas já no
ventre de suas mães, pela cor, pela raça ou pela etnia ou por religião.
Infâncias condenadas pela nossa omissão – antes infâncias, hoje, praticantes do
adulto centrismo.
Nos desculpem por não ter conseguido
chegar a tempo de impedir o negacionismo das vacinas. Vacinas que salvam vidas.
Mil perdões as infâncias
roubadas, pela fome, pelas guerras, pelo Barô Mudaripen (Porrajmos, Samudaripen
- Holokausto romani), e pela pior de todas: a ignorância.
As infâncias crescidas que hoje
estão aqui, preciso agradecer a Ivania Ghesti e a Maristela Cizeski. É preciso
trazer a memória da Dra Zilda Arns e da Maylê Dona Fia. Nosso papel hoje aqui,
não é o de fixar o nosso nome em letras bordadas para a posteridade, mas de
proferir os nomes de infâncias invisibilizadas pelo poder econômico, pela
desigualdade, pelo racismo estrutural e pelo anticiganismo e a romafobia. Essas
infâncias precisam ser detentoras de um direito indivisível – esse é o nosso
papel aqui hoje.
Infâncias indígenas; infâncias
quilombolas; infâncias de povos e comunidades de terreiro/povos e comunidades
de matriz africana; infâncias ciganas/romani; pescadores artesanais;
extrativistas; extrativistas costeiros e marinhos; caiçaras; faxinalenses; benzedeiros;
ilhéus; raizeiros; geraizeiros; caatingueiros; vazanteiros; veredeiros;
apanhadores de flores sempre vivas; infâncias pantaneiras; morroquianas;
infâncias do povo pomerano; catadores de mangaba; quebradeiras de coco babaçu;
retireiros do Araguaia; comunidades de fundos e fechos de pasto; infâncias
ribeirinhos; cipozeiros; andirobeiros; infâncias caboclas.
A lembrar as infâncias de Buraco e as
infâncias de cemitério – que nascem e crescem nesses lugares que chamam de lar
e que já estão na sua terceira ou quarta geração.
Um pacto para não se comprometer com o
aculturamento. Se cultura é móvel, pode e deve ser vista assim, precisamos
perceber que as lutas não são iguais. São distintas e precisam ser assim,
precisam ser dispostas dessa forma, porque nada que é copiado é original e
representa a todos e todas da mesma forma.
Se seguirmos o cordão umbilical,
poderemos perceber de forma mais clara o que estamos dizendo aqui. Cada mulher
que dá à luz a um filho, percebe bem a diferença que existe entre elas. Do
atendimento prestado, da informação obtida, da consciência feita e posta. De
como você é tratada ao estar bem-vestida. De como você acessa as informações e
de como você e sua rede próxima (ou não), se coloca nesse ambiente. A que horas
o cansaço chega e a que horas ele se vai (se de fato vai).
Do quanto você se alimenta e de como
as necessidades diárias recebem atenção e prática. Sabemos pelo “Cordão”,
inúmeras coisas e desprezamos essa sequência, entretanto é ela que dá segmento
aos dias. Não se separa a mulher da sua cria. Essa base precisa semear os dados
e precisa dar força as pesquisas. Achismo e número mágico não é pesquisa.
Direito não é favor e justiça não pode ser a única via de resolução. Há o
direito a existência, o direito de existir. O equilíbrio da balança deve
começar em como essa mulher ganha sua criança, em como concebe e de que forma
pensa sobre isso. Qual o legado genético ela traz e qual o legado emocional de
tudo isso. Qual o arcabouço social, patrimonial, cultural vem para compor essa
balança?
Pensar nessas questões são questões
primordiais e devem de fato fazer parte do entendimento de quem compreende a
luta contra as inúmeras formas e mecanismos que a desigualdade e o racismo se
apresentam. Incluso o anticiganismo, a rromafobia e correlatas.
Pensar a humanização dos processos nos
traz caminhos mais amplos, sem amarras e sem sequelas. Como construí-los?
Depende de como e de que forma pode-se ajustar essas questões.
“Amare tsinorren, lê tsinorren
avrengue Thai vi lê tsinorre khanikaske, si sa amare"
Nais tuke a cada um presente aqui
e nais tumengue a todos.
